至于范仲淹与道教的关系，咱们得说很密切。《水浒传》虽然主角之一鲁智深是和尚，书中也描写了一些佛教的人和事，但是《水浒传》基本还是以道教为主的。范仲淹出现在《水浒传》一开头，绝对不是作者偶然为之，而是有深刻背景的。
范仲淹生活在北宋，而北宋时期是中国古代文化的巅峰时代，能人辈出。《水浒传》写的虽然是徽宗朝的事儿，但是仁宗朝和徽宗朝的文化一脉相承，甚至可以说徽宗朝的文化是北宋的巅峰，虽然之后很快就消沉了。
北宋时期，宗教发展很自由，佛教、道教、儒教三教合一就是在这个时期开始宣扬的，是不是帝王士大夫有意为之呢？我觉得看起来像。北宋士大夫将着道服视为一种风尚。今年北京故宫博物院展出的范仲淹的《道服赞》，便是这一风尚的最好佐证。其文曰“道家者流，衣裳楚楚”。
《道服赞》卷局部，小楷，纸本，手卷，纵34.8cm，横47.9cm。现藏于北京故宫博物院，是张伯驹花110两黄金购得，并捐赠国家，可谓是旷世珍宝。
道服赞 并序
平海书记许兄制道服，所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云：
道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。
虚白之室，可以居处。华胥之庭，可以步武。
岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。
重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
所谓道服赞，即是为道服写的一篇文章。赞，是一种古代文体，多用于赞美某事或某物。这篇《道服赞》是范仲淹的好友“平海书记许兄”在新得道服后，延请范仲淹写下的赞文。
《道服赞》中先说道服具有“清其意而洁其身”的作用，可见当时士大夫阶层将道服作为洁身自省的穿着方式。《道服赞》中多用道家典故。“虚白”，语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止”；“华胥”，语出《列子·黄帝》：“昼寝而梦，游于华胥之国”，即梦境、仙境。
《道服赞》后半部分，是用官服、富人服装与道服相比，把道服当做师长一样敬重。又用“仙人许逊”的典故，希望朋友淡泊名利，才无愧于“仙人许逊”的崇高志向。
北宋时期，因皇室极力推崇，道教得到极大的发展，官员及百姓深受其文化的影响。文人士大夫着道服，已成为当时社会的一种风尚。官员在家，文人在书斋、学堂，归隐的隐士都选择穿着道服。道服不再像隋唐时期那样是道士的专有服装，而是随着道教的世俗化，逐渐融入了人们的生活，变成了一种风尚。
我们常以儒家的角度看范仲淹，但究其一生，其抚琴论易的喜好，深受道家影响。我们可以从其在陕西游学，结识王镐，一起游心于山林之间，抚琴论易的早年经历中找出些线索。据范仲淹为王镐所写《鄠郊友人王君墓表》云：
“时祥符记号之初载，某薄游至止，及公之门，因与君交执，复得二道士汝南周德宝、临海屈元应者，蚤暮过从。周精于篆，屈深于《易》，且皆善琴。君尝戴小冠，衣白紵，跨白驴，相与啸傲于鄠杜之间。开樽鸣弦，或醉或歌，未尝有荣利之语。”
这段与王镐的相识，并与道士交游的经历，深深影响着范仲淹的一生。
范仲淹对易学的理解，也在后续的文章之中和政治主张中得到了进一步的展示。他常常抚琴论易，将对易理的理解，寄情于琴：“忘忧曾扣《易》，思古即援琴”。而其书法造诣，也在《道服赞》中体现得淋漓尽致。
范仲淹的学问志趣中有不少道教的因素，他以《易》为媒介把道家道教思想与儒家思想融合为一体。范仲淹引荐了被称为“宋初三先生”之一的名师胡瑗,他们以“学校”模式来普及教育的理论根底就是道教的万物生成的思想，而这又促成了士大夫思想文学的巨大变化。可以说，道教思想通过“学校”教育而造就了宋代的“近世”。
因为范仲淹虽为儒家，理偏道家，而且是北宋二百年兴盛的奠基人之一，所以《水浒传》作者也觉得此书应该夸一夸范仲淹，所以安排范仲淹开幕就出场一次，顺便引出道教天师的出场。而其实根据史料，范仲淹并未活到宋仁宗嘉佑三年，这不过又是小说者言。
不管怎么说，范仲淹在《水浒传》一开幕就出场，这的确是真的。返回搜狐，查看更多
哺乳指南：綜合餵奶姿勢及飲食原則，給媽媽最完整的哺乳建議
香芋如何存放效果好